在民間傳說中，南茅北馬的概念源遠(yuǎn)流長。南方以茅山術(shù)的修煉者居多，而北方則盛產(chǎn)所謂的"出馬弟子"，他們供奉的多為自然界中的精靈，尤其是狐、黃、白、柳、灰五仙最為人所知。

胡三太爺?shù)膫髡f在北方農(nóng)村廣為流傳，據(jù)信他掌管著所有姓胡的出馬仙。通常來說，出馬弟子主要活躍于北方地區(qū)，很少跨越南北界限。以前若要南行，他們必須告知南方的茅山弟子。

出馬仙挑選弟子的方式有兩點(diǎn)：一是基于前世的宿緣，即出馬仙與弟子在前世有過深厚的師徒或親屬關(guān)系，如父子、師徒等。轉(zhuǎn)世后雖然忘記了前塵往事，但仙家會(huì)再次選中他們并點(diǎn)化成為出馬弟子。

另一種方式則是家族傳承，如果祖輩曾供奉過這些野仙，但未能幫助它們完成功德，那么在祖輩去世后，野仙會(huì)在他們的后代中尋找有香火緣分的人，繼續(xù)未竟的事業(yè)。北方的出馬弟子大多屬于這種情況，而前世宿緣的情況則較為罕見。

東北地區(qū)，尤其是農(nóng)村，曾有大量的出馬弟子，他們與仙家的關(guān)系密切，甚至形成一個(gè)龐大的群體。立堂口是他們與仙家建立正式關(guān)系的重要儀式，象征著對(duì)特定野仙的供奉。然而，立堂口并不意味著能直接與仙家溝通或讓它們附身，這需要進(jìn)一步的修煉和出堂過程。

在東北農(nóng)村，如果遇到困難或家庭變故，人們會(huì)求助于野仙，這種行為類似于立堂口。不過，普通人的立堂口往往無法成功，更多是作為對(duì)神靈的敬仰和庇佑的請(qǐng)求。只有當(dāng)個(gè)人受到仙家托夢(mèng)或說出奇特語言（稱為仙家語或家族語）時(shí)，才可能需要正式立堂口并開始修煉出馬。

東北的出馬堂口結(jié)構(gòu)復(fù)雜，宛如一個(gè)小型社會(huì)，由四梁八柱構(gòu)成基本框架。"四梁"代表胡、黃、常、清四大仙族，而"八柱"則是堂口下的八個(gè)部門，各自承擔(dān)不同的職能。比如有的負(fù)責(zé)治療疾病，有的與陰間溝通，甚至有招兵買馬和清理人員的部門。盡管結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但有一個(gè)基本原則是不變的：仙家會(huì)留在堂口，每個(gè)堂口雖然有多位仙家，至少有一位會(huì)長期駐守。

以上是對(duì)南茅北馬以及出馬弟子相關(guān)知識(shí)的重新解讀，旨在深入理解這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。

(責(zé)任編輯：佚名)